Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит


^ Романтичный мистицизм и неувязка границ "научного разума"


Мы разглядели философские и научные взоры 4 мыслителей.

Очевидно, этими именами не исчерпывается круг сверкающих представителей

"романтичной науки", в конце XVIII - первой половине XIX веков,

соперничавшей с традиционным эталоном науки Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит и научного познания232.

Но произнесенного уже довольно для неких выводов.

Пытаясь возвратить картине мира то единство, которое было утрачено

традиционной наукой, "романтичная наука" была обязана обратиться к

натурфилософии (приемущественно, к той ее Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит форме, какая была сотворена

Шеллингом), а через нее - к умственным построениям предыдущих эпох

(средневековой и возрожденческой форм науки). Самым приметным расхождением

меж этими эталонами и "ньютонианской" наукой было различное осознание того,

чем является научное познание и какое Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит познание следует считать достоверным.

Я уже гласил, что энтузиазм к мистике и даже прямое воззвание к

магическому восприятию мира нельзя считать обычным следствием

иррационализма и оппозиции к науке. Быстрее это попытка такового

расширительного Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит осознания разумности, при котором сфера ума и опыта

вроде бы вбирает в себя сферу магического переживания, чувства.

В.М. Жирмунский лицезрел в германском романтизме "своеобразную форму

развития магического сознания"233. Разумеется, что магия йенских

романтиков не может быть Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит приравнена мистике Средних веков либо еще больше

старым магическим учениям. В чем все-таки ее своеобразие?

Сначала, естественно, магия германских романтиков отличалась от

мистики предыдущих веков тем, что она не только лишь Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит сосуществовала с

развитым естествознанием, да и вступала с ним в определенные - никак не

взаимоисключающие - отношения. Уже по одному этому эту форму

магического сознания никак нельзя именовать антинаучной. Более того, германских

мистиков не разъединяло, а напротив, соединяло Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит воединыжды с наукой Ньютона уверенность

в божественности мира, в присутствии Божества в Природе. По определению В.

М. Жирмунского, это было "живое чувство присутствия нескончаемого в

конечном"234. Но разве не такое же чувство пронизывало творчество

Паскаля Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит? Что касается Ньютона, то его критика Декарта направлялась конкретно

против картезианского выведения Бога за границы Мироздания. Молвят о

мистике и иррационализме Паскаля, о воздействии мистицизма, испытанном Ньютоном,

о мистицизме Шеллинга и Гегеля... Какой ученый либо Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит философ эры величавой

научной революции XVII-XVIII веков и следующих веков не может быть

назван мистиком, если под этим осознавать чувство присутствия Бога во

Вселенной?

Но, непременно и то, что магическое чувство германских Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит романтиков

существенно отличалось от мистицизма создателей традиционной науки. Отличие

это - сначала в осознании опыта. Ньютон оставил свои искания в сфере

не-эмпирического за рамками той науки, которая получила его имя. Потаенны

природы в конечном счете были для Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит него научными неуввязками, которые в

принципе могут быть раскрыты средствами конкретно эмпирического естествознания

в союзе с арифметикой. "Ах, Господи, но жизнь-то недолга, а путь к познанью

далекий...". Эти слова Вагнера могли бы быть произнесены Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит сэром Исааком

Ньютоном. Естественно, он лучше Вагнера чувствовал неисчерпаемость Океана Правды и,

в отличие от собственного германского коллеги, находил Правду не в пыльных пергаментах

прошедших веков (хотя и не чуждался их), а в лабораторных Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит опытах и

математических выкладках. Но оба они исходили из того, что наука сама

определяет свои горизонты.

Пантеистическое миропонимание Гете отодвигало эти горизонты. Фауст, не

удовлетворяясь ни темпами вагнерианского продвижения к правде, ни нравом

познания, добываемого на этом пути Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, обращается к духам и к самому черту -

потаенны должны быть раскрыты, и совершенно не так принципиально, будут они познаны при

помощи эмпирической науки и математических формул либо с помощью волшебных

заклинаний.


И к магии Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит я обратился,

Чтобы дух по кличу мне явился

И тайну бытия открыл.

Чтобы я, невежда, без конца

Не крючил больше мудреца,

А сообразил бы, уединясь,

Вселенной внутреннюю связь,

Понял все сущее в базе

И Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит не вдавался в суесловье.


Мистика Фауста открывает путь к занию сущего, как следует, она

обратна не науке как такой - их цели совпадают, а только науке

"пергаментов". Если божественное присутствие в мире обнаруживает себя в

каждой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит вещи, в каждом существе, в любом проявлении жизни, то опыт общения с

этими "знаками бесконечности" допускает любые формы - только бы достигалась

"цель, притягивающая вдалеке". И рвение к этой цели - к занию Божества -

оправдывает Фауста Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит ("ангельские легионы в нем лицезреют брата собственного").

Магический хор, оканчивающий трагедию Гете, подводит результат исканиям Фауста:


Все быстротечное -

Знак, сравненье.

Цель нескончаемая

Тут в достиженье.

Тут - заповеданность

Правды всей.

Нескончаемая женственность

Тянет нас к ней Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит.


Удовлетворенное мировосприятие, удовлетворенное поэтому, что в нем распознавалось

присутствие Бога, было характерно и ранешным германским романтикам (Йенской

группы), воспринявшим от Гете поэтическое и магическое чувство природы,

полноты и красы жизни. "Величайшая задачка, над которой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит бились романтики и

которую они разрешили исключительно в чувстве и в вере собственной, конкретно в том и

заключалась, чтоб сделать божественно ценной каждую мелочь, каждый

определенный факт, все единичное, опять отыскать это в Боге Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит на том пути

постепенного просветления, на котором находится мир. Так как мир для их

является божественной плотью, божественным организмом. И в организме все

нужно для целого, но все персонально, и организм находится в зависимости от каждой

частности Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит собственного устройства"235.

В. М. Жирмунский в цитируемом тут исследовании исходил из

противопоставления рациональной науки и иррациональной мистики "чувства и

веры" при описании духовных процессов в Европе эры романтизма. Но он также

отмечал, что Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит почву для "новейшей мистики" давала и наука тех пор (открытие

кислорода, гальванизм, явления гипноза и др.). "Нам кажется, - писал он, -

что разработка данных такового глубочайшего интеллектуального брожения должна вскрыть

не один идущий от жизни корень романтизма Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит"236. Посреди этих корней

обнаруживаются, естественно, не только лишь фактически магическая традиция

европейской культуры (М. Экхарт, Я. Беме, магия средневековья), и главное,

не несчастное "разочарование" в способностях разума, а напротив, острое

рвение поменять само представление о разумности Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, расширить его так,

чтоб оно включало и магический опыт.

Речь, на самом деле, шла о попытке соединить науку со "познанием за пределами

науки". Фактически, ведь эти пределы установила, как мы уже Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит отметили выше,

сама "ньютонианская" наука. Исходя из убеждений романтиков и германских

натурфилософов-шеллингианцев, такое установление никак нельзя было считать

абсолютным и окончательным. Почему понятие опыта не должно включать в себя

магическое переживание? Почему логико Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит-рациональные процедуры научного

зания должны быть ограничены индукцией либо дедукцией? Почему научная

методология должна ограничиваться картезианскими либо ньютоновскими

"правилами"? В эру, когда удачливость внедрения наработанной классиками

научной методологии была поставлена под сильное колебание, такие вопросы

звучали никак не как Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит праздное умствование либо ретроградные атаки на науку.

Как отмечал В. М. Жирмунский237, меж гносеологическими

мнениями германских романтиков и философией Канта имеется принципиальное сходство.

Оно заключено в особенной роли, какую они причисляли разуму (в Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит отличие от

рассудка): разум стремится к нескончаемому - к тому же, к чему стремится

магическая интуиция либо религиозное чувство. Ф. Шлегель, к примеру,

утверждал, что конкретно разум собственной деятельностью, которая имеет нужный

нрав, делает эталоны, источником Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит которых является "жгучая жажда

вечности, томление по Богу, другими словами самое великодушное нашей

природы"238. Но, если для Канта магическое переживание есть

продукт воображения, то для романтиков оно является источником опыта,

который полностью может быть ассимилирован разумом Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. В этом смысле магия не

противоречит эмпиризму: как увидел С. Н. Булгаков, "эмпирическое чувство

действительности, опирающееся на интуицию, время от времени именуется верой либо же

"магическим эмпиризмом"239. Романтики, естественно, гласили не

просто о познавательной Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит интуиции, а о любовном чувстве, единящим человека с

природой, но это не очень меняет дело: в любом случае опыт магического

переживания не сводится к субъективно-психологическому собственному содержанию, а

представляет собой познание об объекте, конкретно магическая природа Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит которого

позволяет субъекту "слиться" с познаваемым. Такое осознание интуиции

потом развивал Н. О. Лосский, для которого единство чувственного,

умственного и магического было значимой чертой

разумного, а означает, и научного зания240.

На самом деле, расширительное Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит истолкование разума романтиками явилось попыткой

вернуть в правах разум в науке, так как, по Канту, в науке владельцем

является рассудок, а "незапятнанный разум", пытаясь объять нескончаемое, разрушается

в диалектических антиномиях, на которых, естественно, наука строиться не

может Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Гегель, рассматривая взаимообращения рассудка и разума, писал: "То,

что мы называем оптимальным, принадлежит по сути области рассудка, а

то, что мы называем иррациональным, есть быстрее начало и след разумности...

Благодаря тому, что Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит конечное зание не сознает природы употребляемого им

способа и его дела к содержанию, оно может не увидеть того, что...

дошло до собственной границы, а когда оно перебегает эту границу, оно не знает Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, что

находится в области, в какой определения рассудка уже не имеют силы, и

продолжает грубо использовать их там, где они уже неприменимы"241.

Н. С. Автономова отметила, что бесспорный рационализм Гегеля смешивался со

настолько бесспорным тяготением Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит к "мистике мыслях", которая при внимательном

рассмотрении оказывается просто способностью разума постигать то, что

кажется (рассудку) непостижимым (к примеру, единство противоположностей),

хотя "элемент непостижимости, таинственности каждый раз оказывается очень

значимым"242. Гегель писал: "Все разумное мы, как Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит следует,

должны вкупе с тем именовать магическим, говоря этим только то, что оно должно

рассматриваться вообщем как труднодоступное мышлению и

непостижимое"243. Хотя у Гегеля идет речь о диалектике разума,

позволяющей производить "конкретное единство тех определений Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, которые

рассудок признает настоящими только в их раздельности и

противопоставленности"244, гегелевскую идея просто применить к

романтичной мистике, которая пробовала перевоплотить в разумное то, что не

могло быть постигнуто мышлением традиционной науки.

Таким макаром, навязывается феноминальный Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, на 1-ый взор, вывод.

^ Романтичная наука вдохновлялась рационализмом чуть ли не в большей

степени, чем рациональная наука ньютоновского эталона. Если стратегия

последней заключалась в том, чтоб провести демаркационную линию меж

наукой и метафизикой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, отграничить сферу оптимального, другими словами

методологически интерпретируемого опыта и, организовав его в математически

строгую систему "начал" и выводов, предоставить ему высшие возможности в

рамках этой сферы, то стратегия первой заключалась в том, чтоб "втягивать"

в сферу разумного Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит все то, что, по видимости, выходит за ее рамки, а для

этого не останавливаться, когда интуиция либо чувство прорывают

методологические барьеры, идти вперед, захватывая плацдармы для будущих

наступлений, стремясь к слиянию всех возможностей души в высший Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Разум.

Понятно, что таковой вывод связан с нужной ревизией понятия

"рациональность", придания ему динамической, гибкой и исторически подвижной

смысловой структуры. Но это уже другая тема.


^ Заместо заключения


Я уже произнес: новые времена кидают новый вызов Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Уж вот которое

десятилетие молвят о упадке рационалистических начал культуры. В конце

двадцатого века вроде бы повторяется ситуация, некогда вызвавшая романтическую

критику ньютоновской науки. Не будем гласить об тривиальных различиях

исторических эпох, о пути Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, пройденном наукой со времени, когда в магнетизме

и гальваническом электричестве находили подтверждений духовного единства

Вселенной, и о классных ее успехах на этом пути. Важнее другое: научная

рациональность так и не отыскала гармонию с человечьими духовными

устремлениями Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Невзирая на превосходные заслуги науки, мир в конце

двадцатого века оказался, может быть, даже еще больше расколотым, ежели это

было два столетия вспять. И дело не только лишь в том, что еще очень Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит далековато до

синтетической картины мира, к которой устремлялась наука во всю историю

собственного существования. По правде сказать, современная рефлексия над научным

занием уже не очень озабочена этим. Все почаще молвят об утопичности

самой идеи всеохватного синтеза. Философия охотно Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит склоняется к идее

"плюрализма" на теоретическом уровне и контекстуально зависимых научных истин, мотивы

постмодерна все более популярны в методологии науки. Наука уже не претендует

ни на раскрытие плана Творца, ни на формирование единственно настоящего

миропонимания, ограничиваясь неоспоримой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит констатацией полезности собственных

достижений для практической жизни и утешаясь бесконечностью

исследовательских перспектив, открывающихся при каждом новеньком ее шаге.

Сегодняшний разлом разъединяет уже не отдельные науки о природе либо

естествознание и познание о Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит человеке. Он прошел поглубже: меж наукой и

культурой. Наука становится только фабрикой познаний, имеющих бесспорную

технологическую значимость, обслуживающих различные потребности техногенной

цивилизации, но маргинальных по отношению к культуре. "Современная наука, -

пишет С. С. Гусев, - выстраивая Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит образ мира, состоящий из теоретических

абстракций (связь меж которыми определяется не нуждами людей, а принципами

конструирования понятийных схем), становится в определенным смысле

культурным маргиналом к тому же поэтому, что теряет связь с начальной задачей, для

решения которой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит она появлялась - задачей защиты людей от равнодушия

вселенной. В тех "вероятных мирах", которыми оперирует современное научное

познание, нет места человеку как носителю культуры"245.

Наметившееся выпадение науки из системы культурообразующих сил, если этот

процесс зайдет довольно Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит далековато, будет означать пришествие духовного

кризиса, масштабы которого тяжело предвидеть.

В этом, вероятнее всего, и заключается новый вызов, брошенный историей

населению земли. Как ответить на него? Непременно, последующее столетие будет

вынуждено находить ответ и Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит поспешать в этом, ибо течение исторического времени

ускоряется, и решения придется принимать в цейтноте. Непременно, понятия

культуры и науки должны подвергнуться переосмыслению. Что-то очень

принципиальное должно поменяться в самосознании науки, чтоб она ушла с позиции

"культурного маргинала Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит". Иллюзия, как будто скопленные и распространившиеся

научные познания - процесс, на который надеялись теоретики Просвещения, - сами

по для себя способны поменять человечий мир и навести его развитие в

лучшем из вероятных направлений, иллюзия неоднократно развенчанная, но Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит все

еще длящая свое существование в разных реликтовых формах, скорей всего

будет совсем отброшена. Вкупе с нею, наверняка, уйдут в прошедшее и

"сциентистские" модели науки совместно с мифом об аксиологической

"нейтральности" научного познания и Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит научной методологии.

Все это значит, что наука наших дней вновь стоит перед неувязкой

определения собственных собственных границ. Это ее "нескончаемый вопрос". Нескончаемый поэтому,

что границы научности - это не барьеры, отделяющие науку от иных сфер

культуры Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, а быстрее мембраны, через которые осуществляется диффузия в обе

стороны: понятия и способы, аспекты и нормы научности попадают в культурный

контекст, изменяя его, и сам этот контекст заходит в науку не только лишь как

резервуар Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит новых заморочек, да и как источник новых мыслях, оценок и ориентиров.

И этот процесс повсевременно меняется, а означает меняются и подвижные,

скользящие, относительно проницаемые границы науки.

В этом смысле история отношений "ньютоновской Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит" и "романтичной"

парадигм науки дает принципиальный урок. Он в том, что наука, если она не желает

оказаться "культурным маргиналом", должна чутко прислушиваться к запросам

культуры, чувствовать связь с ней как условие собственного собственного существования.

Романтичная критика Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит не была мятежом иррационализма против диктатуры Разума,

это был культурно инспирированный протест против отождествления Разума с его

облегченной моделью, напоминанием о том, что зание вселенской

бесконечности не может быть самоцелью - оно направляется Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит жаждой духа

понять не флегмантичный Космос, сколь бы красивыми ни казались его законы

и их связь, а Мир как Дом Бытия, в каком мы не потеряны, а найдены,

место в каком принадлежит нам не по Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит случаю и не по таинственной

неизбежности, а по милости и любви.


Вопросы истории естествознания и техники. 1998. No 4


^ Стоимость "гибкой" рациональности

(о философии науки Ст. Тулмина)


В 1997 г. погиб Стивен Эделстон Тулмин. Уходят Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит последние представители

блестящей плеяды, которая в 50-80-х гг. сделала дискуссии по дилеммам

развития науки чуть ли не самым приметным явлением в мировой философии этого

периода. Сейчас такая оценка многим покажется завышенной. Что и гласить,

конец века отмечен Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит очередной переоценкой ценностей. Все громче, время от времени

иронично, время от времени серьезно, раздаются заявления о "конце философии" (по

последней мере в традиционном, сделанном многолетними усилиями европейской

культуры смысле этого понятия). Новые акценты ставятся на Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит идеях, порывающих

с традиционной философией. Так, молвят о "погибели субъекта", что, естественно,

значит и "погибель объекта"; молвят о ненужности и непродуктивности теорий

научной рациональности, пропадает энтузиазм к правде и ее аспектам, к природе

людского зания. Философия Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит без мыслях "рациональности", "правды",

"объективности", без субъекта, без универсалий...

- Ну, уж это положительно любопытно, - произнес бы Воланд, - что все-таки это у

вас, чего ни хватишься, ничего нет!

А ведь еще не так Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит издавна "все это было", и не только лишь было, но тревожило

наилучшие мировые мозги, тогда и сомнения в том, что это "есть", воспринимались

быстрее как капризная игривость ума, как смешные, но Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит недостойные

сурового умственного усилия проделки.

Меж тем, драматичность судьбы в том, что сегодняшнему (следующему) расцвету

антифилософских тенденций в рамках... мировой философии в большой степени

содействовали как раз те выводы и итоги, к которым приходили дискуссии о

науке и ее Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит умственном содержании, ее развитии и законах, которым это

развитие подчинено, о ее роли и месте в культуре.

К числу активных участников этих обсуждений принадлежал С. Тулмин.

Выдвинутые им идеи завлекали внимание Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит философов науки в течении практически

4 десятилетий. В этой статье, посвященной его памяти, я не буду

повторять уже произнесенное о нем в нашей литературе246. Я только

коснусь вопроса, который представляется мне главным: вопроса о научной

рациональности, как он Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит ставился и решался С. Тулмином.

В философии науки XX века рассуждения о научной рациональности делились

на два направления. К первому можно отнести теории научной рациональности,

направленные на некоторый эталон научной дисциплины - с присущими ему

методами Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит организации суждений, логикой, аспектами доказательности,

истинности и пр. Ко второму - теории научной рациональности, направленные

на определенные правила и аспекты научно-исследовательской работы.

Обычными примерами могут служить неопозитивистские представления о

рациональной науке - их отнесем в Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит большей степени к первому типу - и

попперианскую философию науки - пример второго типа.

Понятно, что неопозитивисты в собственных рассуждениях брали за эталон

рациональности математическую физику. К этому эталону, считали они, как к

эталону в Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит принципе может и должно быть приближено всякое научное познание.

Соответственно, научные рассуждения полагались оптимальными, если они

отвечали аспектам формально-логической корректности и строгости, также

аспектам эмпирической проверяемости (верифицируемости). С. Тулмин еще с

начала 50-х гг. выступил Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит против абсолютизации этого эталона. В книжке

"Философия науки" (1953) он высказывал идея о том, что исключительная

ориентация на логические способы анализа языка науки уводит философию науки

от реальных методов рассуждения ученых: заместо живой научной деятельности

такая философия Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит работает с моделью, столько же дальной от действительности,

сколько мумифицированный труп - от эмоций и актуальных устремлений живого

человека. Более многообещающей ему казалась стратегия, опирающаяся на идеи Л.

Витгенштейна о "языковых играх"247. Научные Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит теории и законы

рассматривались им как правила рассуждений в "научных языковых играх". Цель

научной игры в том, чтоб разъяснять явления. Пройти путь от наблюдаемого

явления к "закону", объясняющему это явление - это и есть цель науки Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит,

достигаемая при помощи ее оптимальных исследовательских процедур, которые не

могут быть потому сведены к формально-логическим выводам. Ведь формальная

логика вынуждает любые рассуждения подчиниться неким универсальным

эталонам (конкретно поэтому, что содержание рассуждения не охватывается этими

эталонами Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, они и являются универсальными). В то же время у каждой

определенной "научной игры" могут быть свои особенные эталоны рассуждения, не

сводимые друг к другу.

Таким макаром, эпистемология, как ее осознавал Тулмин, должна

представлять собой теорию Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, позволяющую ассоциировать эталоны научного

рассуждения в разных науках и даже в разных ситуациях исследования в

одной и той же научной области.

Такая "сравнительная эпистемология" имела бы сильно мало общего с

"логическим анализом языка науки", выступавшим Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит для неопозитивистов как

синоним философии науки. Дело в том, что эпистемология, утверждал Тулмин,

должна изучить не методы конструирования и преобразования искусственных

формальных структур, в каких препарируются "живы", другими словами исторически

развивающиеся и сменяющие друг дружку научные Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит теории, а ту "рациональность",

какая проявляется в процессах этого развития и позволяет созидать в их

действие людского ума.

Примером схожей рациональности для науки в целом может выступать не

математическая физика, а юриспруденция, отмечал Тулмин Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит в книжке "Применение

рассуждения" (1958). По правде, конкретно в этой сфере яснее, чем в других,

выявляется то событие, что логически сверенные, но не достигающие

практической цели аргументы никак не могут быть признаны оптимальными.

Идея Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, казалось бы, совсем обычная: рациональность рассуждения не

сводится к его логичности. Рациональность есть нечто большее, ежели

соблюдение логических законов и правил. Но что все-таки в рациональности сверх

логики?

Можно ли допустить, как будто рациональность науки Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит вообщем не нуждается в

логике? Конкретно так время от времени понимали Тулмина его критики. В первых рецензиях

на "Применение рассуждения" идея Тулмина истолковывалась как покушение на

точность и строгость научных рассуждений, как призыв Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит к отказу от логических

критериев рациональности248. В те годы, когда авторитет

неопозитивизма был еще высок, подобные оценки были естественны. Да и спустя

десятилетия, когда господство неопозитивистской "парадигмы" в методологии

науки кончилось, время схожих интерпретаций не прошло. "Боюсь, - пишет Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Я.

Джарви, - что Тулмин, отталкиваясь от логики, не только лишь подрывает

рациональность науки, да и делает возможность дискриминации рациональности

как такой. Из его рассуждений вытекает, что астрономы либо охотники за

колдуньями могли бы претендовать на рациональность Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит вровень с

наукой"249. Подобные опаски типичны: если рациональность науки

сходит с жесткой земли логики, не значит ли это, что она зависает над

трясиной иррационализма, скепсиса и релятивизма? Феномен, но, в том,

что Тулмин критиковал абсолютизацию Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит законов формальной логики в качестве

критериев научной рациональности поэтому, что, по его воззрению, она-то и ведет

в эту трясину!

Причина схожих недоразумений явна. Один и тот же термин -

"научная рациональность" - понимался Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит по-разному, фигурируя в разных

методологических концепциях. Критики Тулмина лицезрели в "научной

рациональности" приемущественно совокупа параметров, какими характеризуются

системы научных выражений (а именно, научные теории). Очевидно,

систематическое единство такового рода не должно нарушаться алогизмами, по другому

распадалось бы Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит основание, на котором стоит теоретическая наука. Тулмин же в

научной рациональности лицезрел сначала совокупа мыслях, способов,

методов рассуждений при помощи которых ученые добиваются "осознания" явлений.

Но в таком случае "логическая систематичность" познания - это Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит только один из

инструментов научной рациональности. И когда Тулмин в более поздних собственных

работах демонстрировал, как научное познание развивается не благодаря "культу

систематики", как эволюционный процесс "выживания" понятий в

"умственной среде обитания", он тем подчеркивал ординарную Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит идея:

история науки учит, что всякое преувеличение роли каких-то инструментов

зания искажает если не реальное развитие последнего (в конце концов,

ученые, работающие в науке, исходя из интересов собственного дела Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, способны

перескочить через любые философские каноны и догмы), то по последней мере,

философско-методологическое его осознание.

Почему же "культ систематики", по воззрению Тулмина, ведет к скепсису и

релятивизму? Дело не только лишь в том, что методологи Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, последующие этому культу,

искажают реальную историю науки, втискивая в свои схемы ее живое

обилие. Более принципиально то, что, как свидетельствует история науки,

фактически ни одна развивающаяся научная дисциплина никогда полностью не

отвечала требованиям этого Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит культа, как следует, сам культ нуждается в

каком-то "сверх-научном" обосновании и оправдании. Но рациональная

методология не может доказывать сама себя - это вело бы к "логическому

кругу". А не будучи обоснованной либо "оправданной", она Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит открыта как

скептическому сомнению, так и релятивистскому небрежению - если претендует

на универсальность и нормативность в науке как такой, независимо от

исторических либо социально-культурных событий ее существования и

развития.

Потому, считал Тулмин, чем поглубже внедряется в философию Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит и

методологию науки культ систематики и логичности, тем паче он служит

совсем обратным целям - крепит позиции скептиков и

релятивистов. Означает, следует находить иную, более гибкую, более

адаптированную к сравнениям с историей науки теорию Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит научной

рациональности.

Необходимость таковой теории к 60-м гг. уже не оспаривалась фактически

никем из больших мыслителей. Ранешние работы И. Лакатоса по философии

арифметики были ориентированы к той же цели, и С. Тулмин, казалось, отыскал в

талантливейшем ученике К. Поппера Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит собственного единомышленника. Он чувствовал

поддержку и со стороны М. Полани, который свою концепцию "неявного познания"

также сориентировал сначала на критику логико-позитивистских программ

перевоплощения научного познания в эмпирически обоснованную и логически

взаимосвязанную систему выражений Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Стать на рельсы исторического подхода

призвали философию науки Т. Кун и П. Фейерабенд (последний, кстати, также

называл И. Лакатоса - или серьезно, или cum grano salis -

"другом-анархистом"). Если учитывать, что и философия К. Поппера также Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит была

нацелена сначала на рост научного познания, а не на исследование его

логической структуры, то до известного момента казалось, что все эти

мыслители выступают сообща.

Но только казалось. В статье, посвященной памяти И. Лакатоса Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, Тулмин

гласит о собственном изумлении, когда его "единомышленник" Имре обвалился с

резкой критикой на "эволюционно-биологическую модель" развития научного

познания, зрелый очерк которой был представлен в книжке "Человеческое

осознание" (1972), обвинив ее создателя в "элитаризме Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит", "авторитаризме",

"социологизме" и, в конце концов, в "иррационализме"250. Вправду,

одно из центральных мест в концепции эволюции науки Тулмина занимал тезис о

том, что принципы рациональной организации исследований, как и

принципы оптимальных оценок этих исследовательских Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит работ зависят от воззрений и убеждений

фаворитов соответственных научных направлений и школ, от научной элиты. Тулмин

не связывал схожее лидерство с содержанием базовых научных мыслях

настолько агрессивно, как это делал Т. Кун, но Лакатоса в основном

заинтересовывало Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит сходство, а не различие меж тулминовской теорией "эволюции

науки" и куновской теорией "научных революций", которую несколькими годами

ранее он критиковал более резко в статье "Выдерживает ли критику

различение меж обычной и революционной наукой?".

Для Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит И. Лакатоса -"рыцаря критичного рационализма" - позиции С.

Тулмина и Т. Куна, также М. Полани, были неразличимы в одном важном

отношении: все они представлялись ему пришествием иррационализма в

философии науки. Это обескуражило Тулмина, которому конкретно различие Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит его

взглядов с концепцией Куна казалось значимым: ведь он настаивал на том,

что "никакое концептуальное изменение в науке не бывает абсолютным", и смена

одних понятийных систем другими "происходит на довольно устойчивых

основаниях"251. Высказываясь за преемственность в Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит развитии

научного познания и отвергая "катастрофизм" Куна, разрывающий историческую

линию движения науки на несвязанные и несоизмеримые отрезки, Тулмин считал, что

тем он отмежевывался от "историцистского релятивизма". Почему же

Лакатос обвалился на обе концепции, как на "агрессивные Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит идейные

тенденции", как на "иррационалистические диверсии" в философии науки?

Тулмин совсем не считал себя "иррационалистом". Но его осознание научной

рациональности расходилось с тем, на котором настаивали попперианцы.

Естественно, их осознание научной рациональности не Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит сводилось к "культу

систематики и логичности", которому служили логические эмпиристы 30-50 гг.

Но оно более тесновато связывалось с нормативностью, типо присущей

подлинной, "неплохой" науке, обладающей "внутренней" историей, которую с

помощью "оптимальных реконструкций" можно удачно отделить от "наружной Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит",

"неверной" истории, совершающейся не по канонам научной рациональности,

а под воздействием культурно-исторической практики, причины которой далековато не

всегда родственны разуму. Это как раз и стало объектом критики Тулмина.

И неопозитивисты, и Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит попперианцы, отмечал он, исходят из некой общей

предпосылки: и те, и другие рассматривают научные теории только как

согласованные (по последней мере в принципе) системы выражений. Движение

научного познания потому и изображалось как последовательность конфигураций в

содержании этих систем Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Сами же эти конфигурации объяснялись только как

результаты логических преобразований либо на теоретическом уровне интерпретированные

данные опыта и тестов. Всякие другие предпосылки этих конфигураций

(психические, социологические, политические и т.п.) выводились за скобки

методологического и философского Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит анализа, объявлялись кое-чем не имеющим

никакого дела к научной рациональности. Но что все-таки это за теория научной

рациональности, если она противопоставляет себя тому, что "по сути"

происходит в науке? Если Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит она "дрессирует" науку, как цирковой укротитель

одичавших животных, заставляя их делать свои команды, создавая у зрителей

иллюзию, как будто выполнение этих команд заложено в природе самих животных и

совпадает с их "желаниями"?

И Тулмин, и Кун, и Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Лакатос, ну и Поппер шли к истории науки. Но

дистанции, пройденные ими, не были равными. Кун пробовал просто оставаться в

рамках истории науки и даже не называл себя философом. Естественно, написанная

им история Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит отражала его философские взоры, но он изображал дело по другому: как

выведение неминуемых философских следствий из историко-научных исследовательских работ.

Вроде бы то ни было, Кун, встречая расхождение меж нормативными концепциями

научной рациональности и историческими Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит наблюдениями, всегда отдавал

предпочтение последним и признавал неизбежность и плодотворность

исторических конфигураций критериев рациональности в науке. Лакатос, двинувшись

к истории науки, тормознул на полпути, полагая, что предстоящее движение,

другими словами конкретно то, к чему Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит звал Кун, небезопасно тем, что верность истории науки

обернется тягчайшей изменой самой науке, тому, что составляет ее сущность и душу

- научной рациональности252. Тулмин же не желал останавливаться в

этом движении, но также не желал и принимать следствия Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, отталкивавшие

Лакатоса и, видимо, не пугавшие Куна: ярлычек "иррационалиста" не казался ему

ни заслуженным, ни симпатичным. Как следует, движение к истории науки

должно было направляться другой, хорошей от неопозитивистской и

критико-рационалистической, теорией Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит научной рациональности.

Тулмин пробовал сделать такую теорию. Около 20 лет он вынашивал

превосходный план, который был должен воплотиться в объемистой трилогии о

"людском осознании". Для реализации этого плана необходимо было начать с

вопроса о том, "благодаря каким социально Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит-историческим процессам и

умственным процедурам меняются и развиваются, передаваясь от

поколения к поколению, популяции понятий и концептуальных систем - способы и

инструменты коллективного осознания?"253 Неувязка развития

научного зания должна была решаться не в рамках классической

эпистемологии, но Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит врубаться в контекст истории науки "от поколения к

поколению"254. Вобщем, решение этой трудности могло дать ключ к

более широкому кругу заморочек - о развитии "людского осознания" как

такого, не ограничиваясь рамками одной только науки. Эта неувязка звучала

так: если Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит признать, что принципы "людского осознания" исторически

изменчивы, то каким образом можно правильно судить о разных стадиях либо

периодах этой истории? Отвечая на этот вопрос, следовало, с одной стороны,

сохранить верность истории Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, с другой - не впасть в простой релятивизм.

Тулмину казалось, что он отыскал метод, каким можно избегнуть Сциллы

абсолютизма и Харибды релятивизма: для этого требовалось указать

"рациональной оценке и критицизму" четкое место в социально-исторической

"матрице" людского осознания Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Уже из этого следовал бесспорный

ценность самой этой "матрицы", в исследовании которой вместе с

эпистемологией нужно должны принять роль социология, культурология,

история, соц психология и другие ветки научного познания о человеке и

людском Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит обществе.

Так как развивающиеся понятия живут не на платоновских небесах и не в

"3-ем мире" К. Поппера, а в мозгах определенных людей, то неувязка

"людского осознания" содержит в себе также круг вопросов, связанных с

психологией восприятия и осознания Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, в центре которого опять-таки стоит

вопрос об изменении способностей и возможностей, благодаря которым люди способны

обретать и изменять свое осознание. Этот вопрос Тулмин подразумевал решать,

"точно локализуя в психофизиологической матрице людского осознания те

пункты Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, в каких рациональное мышление и суждение находят свои

многофункциональные корреляты"255, другими словами, другими словами, от эволюции

понятийных образований в социокультурной среде он пробовал перейти к эволюции

психофизиологических "коррелятов" этих образований.

В конце концов, делая Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит упор на выводы относительно коллективных и личных

"матриц" людского осознания, Тулмин подразумевал перейти к "центральной

теме" всего исследования: на каких основаниях люди, убежденные в

изменчивости этих "матриц", все таки принимают оптимальные решения и в

согласовании Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит с ними действуют в отведенные им историей отрезки времени.

Задачка состояла в том, чтоб показать, во-1-х, как рациональность и ее

категории соотносятся с реальным поведением людей, и, во-2-х, "как

умственный авторитет наших Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит понятий находит собственный конечный источник в

эмпирических матрицах самого осознания"256. Это уже выводило на

эволюцию методов деятельности, протекающую во связи с эволюцией

осознания.

План Тулмина вел от теоретической реконструкции жизни понятий в

умственной среде их "обитания Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит" к теориям духовной жизни и деятельности

индивидов. На самом деле, он определил программку философской антропологии, в

основание которой положил феноменологию познания. Нужно сказать, что такие

универсальные программки изредка производятся. Почаще их зачинатели

останавливаются на полпути, оставляя только Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит эскизы, гипотезы, ориентирующие

идеи о том, как конкретно следовало бы идти в намеченном направлении. Не была

выполнена и эта программка Тулмина. Из загаданной трилогии был написан только

1-ый том "Людского осознания" - книжки, в какой схема Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит био

эволюции, разработанная Ч. Дарвином, использовалась в качестве

эвристического аналога для моделирования эволюции "концептуальных

популяций", сначала - понятийных образований науки.

Эта модель отлично известна, и в ее адресок высказано много критичных

замечаний. Тулмина упрекали за недооценку Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит уникальности личного

вклада в осознание, за то, что он был "недостаточно историчен", акцентируя

только социальность умственных процессов. Этот упрек не обусловлен хотя

бы поэтому, что теория личного осознания, как видно из программки,

намеченной в Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит "Людском осознании", предполагалась, хотя не была

построена. Не считая того, Тулмин повсевременно подчеркивал, что оптимальные

причины формирования и развития научных дисциплин могут действовать только

тогда, когда они осознаются учеными и выступают как стимулы их деятельности.

Другими Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит словами, рациональность науки нужно участвует в формировании

рациональности каждого личного участника ее процессов. Но дело не

исключительно в этом. Уникальность личного осознания - не та тема, с

которой естественно начинать рассуждения о научной рациональности.

Личное Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит творчество - важный фактор эволюции науки, но решать

делему рациональности науки и конфигураций, происходящих в ней, принимая этот

фактор в качестве начального либо основного, Тулмин не считал вероятным, и

был, пожалуй, совсем прав.

Другим всераспространенным упреком Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит в адресок Тулмина (его выдвигал и я в

ранее размещенных статьях) было то, что он "абсолютизировал" дарвиновскую

схему био эволюции как аналог схемы описания научных процессов. И

это лупит мимо цели. Сначала, Тулмин не абсолютизировал, а просто

использовал Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит эту аналогию. В собственных историко-научных исследовательских работах (об

астрономических концепциях старых вавилонян и греков, об древних учениях о

материи и др.)257 он как раз не держался за буковку собственной

методологической схематики, а непосредственно анализировал процессы Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит коллективного

и личного научного творчества, свести которые к игре "беспристрастных" и

"личных" причин выживания и закрепления умственных нововведений

можно было бы только за счет чрезвычайной схематизации реальных

научно-исследовательских процессов. Ну и справедливо ли упрекать

исследователя Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит за то, что он сосредоточил внимание на разработанной им схеме

разъяснения, заместо того, чтоб в угоду критикам изобретать широкий веер

пояснительных схем?

Критика критике рознь. Одно дело, когда концепцию Тулмина критикуют

исследователи, сами Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит созидающие методологические концепции. Их критика - это

сначала отстаивание некой идеи, вокруг которой выстраиваются их

собственные системы взглядов. Такая критика может быть неправильной. Но она

практически всегда выступает условием продуктивного спора. Другое дело, когда

критика является самоцелью Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, когда стремятся только показать несовершенство,

уязвимость критикуемой позиции. Такая критика нередко бывает никчемной и

только затрудняет осознание, а время от времени делает вообщем неосуществимой рациональную

дискуссию. Можно только возлагать, что время, когда в наших работах

преобладал этот 2-ой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит вид критики, ушло и не возвратится258.

Критичное чтение работ большого мыслителя - это совершенно не то же

самое, что критика этих работ. Сейчас, когда дискуссии, в каких участвовал

Тулмин, уходят в историю, наверняка, важнее Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит осознать, какие перспективы были

открыты этими обсуждениями, какие следствия из их продолжают оказывать

воздействие на современную ситуацию в философии науки.

Я уже произнес сначала этой статьи, что сегодняшнее недоверие к

традиционным типам философской работы в Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит известной степени проистекает из

результатов, к которым пришли эти дискуссии. О чем речь идет?

Всю историю философии науки, начиная с 30-х гг. и до реального

времени, можно разглядеть через призму ее "основного вопроса" (кавычки

тут должны Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит внести толику драматичности: очевидно, я понимаю, что именовать

какие-то вопросы "основными" либо "величавыми", означает подставиться под

издевки тех, кто или вообщем не признает ничего основного и величавого, или

считает "основными" и "величавыми Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит" совершенно другие вопросы; но это к тому же

аллюзия, понятная изучавшим "диалектический материализм"). Таким "главным

вопросом" можно было бы считать "делему демаркации" меж наукой и

"не-наукой" (в личном случае - меж наукой и метафизикой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит). По утверждению

К. Поппера, "неувязка демаркации" - это поиск аспекта, "который отдал бы нам

в руки средства для выявления различия меж эмпирическими науками, с одной

стороны, и арифметикой, логикой и "метафизическими" системами - с

другой"259. Схожая "проверка на рациональность Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит" должна была

вывести метафизику (т. е. классическую философию) за границы рациональной

науки. Но дело было не только лишь и не столько в метафизике как такой. К.

Поппер присваивал такое огромное значение "дилемме демаркации" поэтому, что Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит его

целью (и она совпадала с целью неопозитивистов) "было устранение метафизики

как выражения всего того, что воспринималось реакционным, эмпирически

глупым и, как следует, антинаучным (либо в наилучшем случае

ненаучным)"260. И для неопозитивистов, и для Поппера борьба Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит с

метафизикой не была самоцелью, а выступала как средство защиты и обоснования

оптимального познания в противовес иррационализму и идейной демагогии,

в каких они лицезрели суровую опасность культурному и историческому прогрессу.

Я уже писал о том Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, что безупречный образ науки К. Поппера (конкретно

делему такового эталона был должен решить "аспект демаркации") был и

остается тесновато связанным с его представлениями об эталоне публичном.

Рациональность - нужное условие не только лишь Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит научного зания, она

положена в основание "открытого общества", для которого Большая Наука

выступает как безупречный эталон261. Конкретно высокой ценностью

этого эталона разъясняется та напористость, с какой "критичные

рационалисты" ратовали за сохранение в арсенале философии науки образцов и

критериев Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит "рациональности", не зависящей от личных предпочтений и

воззрений, а напротив, подвергающей собственному суду любые идеи, авторитеты либо

ориентации.

В то же время образ науки, вытекающий из концепций Куна и Тулмина,

основывался на другой Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит мировоззренческой позиции.

Она состояла в том, что "абсолюты", эталоны, превосходящие любые

людские представления, не только лишь неверны либо глупы в очах реалистически

и исторически мыслящих исследователей, не только лишь антинаучны по самой собственной

сущности (так как выводят Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит за рамки эмпиризма), да и представляют собой

опасность для гуманистической культуры. "В конце концов, конкретно Разум

содержит в себе такие абстрактные чудовища, как Обязанность, Долг, Мораль,

Правда и их более определенных предшественников Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, богов, которые использовались

для запугивания человека и ограничения его свободного и счастливого

развития. Так будь же он проклят!..", - писал П. Фейерабенд262, и

хотя его анархистский эпатаж был чужд размеренному и уравновешенному стилю

академических ученых, какими были Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Кун и Тулмин, на самом деле, они должны могли быть

согласиться с его нападками на Универсалии Разума. Они связывали свои

представления о науке и ее истории с социокультурным эталоном, в базу

которого положено не владычество Разума Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, а свобода индивида,

всераспространенная на все мыслимые сферы духовной и практической деятельности.

Чем все-таки измерить способности и заслуги этого творчества? Только не

ссылкой на согласованность с универсальным Ratio. Люди, работающие в хоть какой

сфере Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит (наука не является ни исключением, ни каким-то привилегированным

прототипом), должны повсевременно обосновывать свою "рациональность" фуррорами собственной

работы. Достигая фуррора, они вправе именовать свою деятельность разумной.

Если фуррора нет, ссылки на Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Рациональность, Способ либо "естественный свет

разума" просто ни зачем не применимы.

Это прагматистская позиция, и философы, выступавшие за "исторический"

подход к дилемме научной рациональности, так либо по другому смыкались конкретно с

ней. Но они открещивались от релятивизма Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит и иррационализма. Вот что,

к примеру, пишет Р. Рорти, который решительнее и откровеннее других ставит

точки над i, определяя различие меж своими взорами и взорами собственных

оппонентов из лагеря "рационалистов": "Мы, анти-платоники Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, не можем

позволить для себя называться "релятивистами", так как такое заглавие выдает

за решенный - и очень принципиальный - вопрос, а конкретно вопрос о пригодности того

словаря, который мы унаследовали от Платона и Аристотеля. Наши оппоненты

склонны Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит утверждать, что отрешиться от этого словаря - означает отрешиться от

рациональности, что быть оптимальным - это конкретно и означает уважать

различения абсолютного и относительного, отысканного и изготовленного, объекта и

субъекта, бесспорного и условного, реального и кажущегося Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Мы, прагматисты,

отвечаем, что если конкретно это и только это именовать рациональностью, тогда

мы, непременно, иррационалисты. Но, естественно, мы здесь же добавляем, что быть

иррационалистом в этом смысле совершенно не означает быть неспособным к Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит какой-нибудь

разумной аргументации... Мы просто отказываемся... вести разговор

по-платоновски..., отвергаем обвинения в том, что мы типо "релятивисты" либо

"иррационалисты", - отвергаем, говоря, что эти обвинения исходят из

дистинкций, которые мы как раз и не признаем"263.

Я думаю, что Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит с этими словами полностью согласился бы С. Тулмин. Его

осознание научной рациональности основывалось конкретно на отрицании тех

"дистинкций", которые были существенны для К. Поппера, И. Лакатоса и других

"критичных рационалистов". Более того, он усматривал Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит в позиции собственных

оппонентов противоречие, когда они, пытаясь отыскать ответ на вопрос о природе

научной рациональности, обращались к исследованию деятельности ученых, но в то

же время судили об этой деятельности, делая упор на "априорные Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит" аспекты

рациональности. И, нужно сказать, С. Тулмин был прав: это противоречие

вправду существует, и в нем - мучительная трудность для всякой

рационалистической, а не только лишь "критико-рационалистической" эпистемологии.

Совладать с этой трудностью можно только Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит ценой конструктивной ревизии

традиционной эпистемологии. "Наша программка, - писал он, - создана для

того, чтоб, подобно Пенелопе, распустить всю ткань эпистемологии -

задачи, также способы, - которую философы так терпеливо ткали вот уже

выше 350 лет". Из традиционного наследства он Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит призывает сохранить только

"основополагающую максиму" Декарта - "рациональная обязанность философа -

колебаться во всем, что он может поочередно подвергнуть сомнению"

264. При этом не только лишь сохранить, да и использовать ее "более

поочередно", чем сам Декарт. Вправду, для величавого

основателя Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит рационализма колебание было методически нужным шагом на

пути к бесспорному - к правде. Но когда рассуждения Тулмина об историческом

нраве эволюции научного познания подводят его к вопросу об правде, он

решительно отторгает этот "фетиш рационализма Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит". Гласить об правде как о

цели зания - все равно что гласить о цели природы, порождающей разум,

считал он. Это выводит методолога за грань науки и научной методологии и

превращает его в метафизика. Потому Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит подлинное значение и современное

звучание картезианский рационализм должен обрести, отбросив методологически

безосновательные претензии познания на истинность, зато нескончаемо усиливая

деяния принципа сомнения.

Колебание, преобразованное в краеугольный камень рационализма. Это и есть

основной момент теории научной рациональности, предложенной Тулмином. Ничто

в Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит научном знании не имеет права выступать от имени Правды либо

Реальности-самой-по-себе. То, что закрепляется в качестве "эталонов

естественного порядка", "базовых законов природы", доказанных

утверждений и т.п., - своим фуррором должно Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит не истинности, а тому либо иному

взаимодействию умственных либо каких-то других причин, воздействующих

на протекание и результаты "языковых игр" в науке. Вот поэтому Тулмин и

предлагал включить в "3-ий мир" Поппера не только лишь идеи Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит (препядствия и их

решения), да и практические деяния ученых, усваивающих, принимающих и

транслирующих эти идеи. Но включение людской практики в мир нескончаемых и

постоянных сущностей значит конец вечности и изменение неизменности. В

этом мире, где уже Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит нет абсолютных и не подчиненных времени ориентиров и

образцов, единственным надежным путеводителем вправду могло бы стать

только "ультра-картезианское" колебание: игра зания нескончаема и

самоценна, хоть какой нынешний результат может быть изменен завтра, но Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит даже это

нельзя утверждать с бесспорной уверенностью.

Но это не "скепсис" и не "релятивизм". Вспомним Рорти: ведь эти

определения из другого словаря, сделанного другой традицией. Можно ли именовать

скептиком того, кто отторгает не возможность заслуги Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит настоящего познания, а

возможность вообщем использовать к людскому осознанию оценочную категорию

"правда"? Справедливо ли именовать релятивистом того, кто совсем не утверждает

равенство всех исторических состояний "понятийных популяций" в науке по

отношению к истинности, а просто отрешается от Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит схожих сравнений как

таких? Для тех, кто не очень верует в это различие, Тулмин был и остается

релятивистом265. Те, кого ему удалось уверить, будут осторожно

гласить о "релятивности" заместо "релятивизма", а о скепсисе вообщем

помалкивать Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит.

Естественно, отторгать "дистинкции" - не наилучший метод разрешить делему,

в какой они бытуют. Воришка, пойманный в момент похищения кошелька из

кармашка прохожего, может обосновывать, что он не признает "дистинкций" меж

"своим" и "чужим" имуществом, но Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит его рассуждениям вероятнее всего будет положен

конец приговором суда, опирающимся не на чье-то личное мировоззрение, а на статью

уголовного кодекса. Естественно, уголовный кодекс может и должен изменяться с

развитием общества и его культуры, но очень Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит тяжело представить для себя такое

его изменение, которое было бы изготовлено в духе "дистинкций" нашего воришки,

даже если вообразить, что конкретно схожим ему мыслителям и было бы поручено

составление новых статей этого кодекса. Кража есть Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит грех, и эта

"универсальная оценка" со времен Моисея подчиняет для себя "свободные

инициативы" людей, даже если вступающие в противоречие с этой оценкой

поступки остаются до поры безнаказанными.

Что касается "дистинкций", отвергаемых прагматистами, то, как я Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит уже

произнес, они не просто выражают некоторую эпистемологическую позицию, - за ними

обнаруживаются фундаментальные мировоззренческие установки, системы

ценностей, в конечном счете - представление о человеке и его месте в мире.

Сказать более, за ними стоят Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит смыслы, разорвать с которыми еще труднее, чем

объявить подвижной и исторически изменчивой границу меж "абсолютным" и

"относительным" либо "беспристрастным" и "личным" в зании.

Объясню. Снова обратимся к Карлу Попперу - этой главный фигуре

евро рационализма Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит двадцатого столетия. Он называл "открытым" такое

общество, в каком "индивиды обязаны принимать личные

решения"266, и противопоставлял ему "закрытое" общество, в

котором "рациональная личная ответственность индивида" агрессивно ограничена,

если не сведена на нет, соц запретами, табу, коллективистскими

принципами и верованиями Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. Снова напомню, что "открытое общество" - эталон и

мечта Поппера - берет за эталон рациональную науку. Каждый работающий в

науке индивид обязан принимать "личные решения", а не слепо

управляться воззрениями авторитетов и традициями. Но всякое Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит решение

ученого, за которое он несет ответственность, нужно контролируется и в

конечном счете получает оценку, нрав которой уже зависит не от

чьего-либо "личного решения", а от действующих в "открытом обществе ученых"

законов оптимального рассуждения Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит. "Открытое общество" устроено так, что его

демократическая суть находит свое воплощение в Диктатуре Разума. В этом

сущность и эпистемологического, и общественного эталона Поппера.

Но если Диктатура Разума свергнута? Если серьезно приняты инвективы П Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит.

Фейерабенда? Если, как говорят прагматисты, труднейшие актуальные апории

нашего времени связаны конкретно с засильем Разума, типо ограничивающего

персональную духовную свободу либо загоняющего общество в тупик, когда оно

отыскивает варианты более "разумного" собственного устройства? В освобожденном же от

этого засилья Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, уже не "открытом", а "свободном", как выражался Фейерабенд,

обществе науке отводится умеренная, никак не парадигмальная роль. Она

отрекается от собственной культуротворческой функции и становится только одним

(далековато не важнейшим) из бессчетных Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит "человечьих компаний".

Расставшись с прежними эталонами, такое общество не поторопится обрести

новые. Оно даже попробует какое-то время совсем обойтись без их. Философию,

направленную на ценности такового общества, не заинтересовывают эталоны, она

вообщем покидает сферу "Ought to Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит Be", сферу подабающего, другими словами превосходящего

эмпирическое бытие и определяющего ценность и смысл последнего. Но тогда, я

думаю, ей больше нечего делать как философии. Остается одно - сойти со

сцены. Культура же, простившись с философией Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит, прощается и с определяемыми ею

смыслами. Обретет ли она новые? Если нет, она станет "цивилизацией" в смысле

О. Шпенглера, и исторические часы начнут отсчет ее ближайшего времени. Может

быть, этот отсчет уже начался?

Либо Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит правы постмодернисты, и на замену идеалам-универсалиям культуры

должны придти (уже пришли?) нормы коммунального общежития разнообразных

культур, любая из которых обладает своими "эталонами", но относится к

ним иронично, осознавая их временность и относительность, используя их,

как Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит употребляют правила игры, без которых играть нереально, но вне этой игры

не имеющие самоценного смысла?

Тулмин, по-видимому, ощущал, к каким выводам ведет последовательное

развитие мыслях, составивших канву его философии науки. Не Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит в этом ли была

причина того, что он так и не рискнул продолжить реализацию собственного плана,

и задуманные им 2-ой и 3-ий тома "Людского осознания" не были

написаны? Не знаю.

Но это могло быть Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит конкретно так, так как чуткий и узкий

мыслитель, он вероятнее всего чувствовал, что сущность дела не в спорах о границах

историцизма либо о допустимости умеренного релятивизма в философии науки, она

- в исторической перспективе культуры, основанной Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит на эволюции людской

рациональности. Рискну допустить, что стоимость, которую пришлось бы заплатить за

"гибкую" теорию научной рациональности - утрата самого объекта этой теории,

- Тулмина не устраивала. Но он сделал что мог, чтоб поиск таковой теории не

был Романтический мистицизм и проблема границ "научного разума" - Книга адресована философам-профессионалам и всем тем, кто любит безрезультативным.

С тем он и вошел в историю философии.

Вопросы философии, 1999, No 2



rossijskaya-federaciya-metodicheskie-materiali-ministerstvo-finansov-rossijskoj-federacii-federalnaya-nalogovaya-sluzhba.html
rossijskaya-federaciya-novgorodskaya-oblast-borovichskij-rajon-administraciya-sushilovskogo-selskogo-poseleniya-rasporyazheni-e-ot-03-04-2013g-20-rg.html
rossijskaya-federaciya-novgorodskaya-oblast-demyanskij-rajon-administraciya-ilinogorskogo-selskogo-poseleniya-postanovleni-e.html